ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ

В статье рассмотрены предметы импортного происхождения, обнаруженные в катакомбах Даргавса раннесредневекового времени: стеклянные чаши-кубки разнообразной формы и цвета, частично снабженные разнообразным орнаментом в виде розеток, кружочков и изображениями животных. Среди стеклянных сосудов отмечены флакончик и миниатюрные кувшинчики изящных форм. Кроме сосудов в погребальных комплексах найдены стеклянные браслеты и перстни, самшитовые гребни, раковины, привески из раковин, медное зеркало восточного типа, наконечник пояса с арабской надписью. Предполагается попадание этих предметов в высокогорье Алании как через торговые пути, проходившие через Северный Кавказ (чаши, кубки и кувшинчики), так и через перевалы главного Кавказского хребта из Восточной Грузии (стеклянные кольца). Самшитовые гребни вероятнее всего привозились с восточных берегов Черного моря. Раковины каури и привески из раковин могли попадать в горы разными путями. Все импортные предметы вероятнее всего были приобретаемы у торговых людей, благодаря которым торгово-меновые связи местного населения были устойчивыми и продолжительными в раннесредневековый период, в частности в VIII‑IX вв.

Ключевые слова: Аланы, катакомбы, импорт, стекло, самшитовые гребни, перстни, браслеты, торговые трассы, аналогии, датировка.

В статье обосновывается необходимость историко-антропологического (этнологического) изучения нравственного концепта «честь» как существенной части этнокульурного и социального опыта каждого этноса. Для более перспективного осуществления этой задачи предлагается использовать два исследовательских подхода: аксиологический и институциональный. В рамках первого «честь» рассматривается как категория этнографического анализа и парадигма этнического мышления, которую уместно изучать через систему образов, моральных предпочтений, ценностных конструктов мышления, нравственных мотиваций, духовных накоплений народа и т.д. Во втором случае аспекты этнокультурного феномена «честь» анализируются в контексте исторически сформировавшихся правовых, этико-эстетических установок, личностных образов, «исконных» типов социальных реакций и пр. Исходя из принципов научной объективности этнографическая природа феномена «честь» рассматривается в контексте социального и духовного опыта разделенного осетинского народа. Использование историко-ретроспективного метода позволяет рассматривать абстрактный концепт «честь» как вполне конкретный фактор этнической культуры осетин, иерархию ценностей и своеобразную ментальную структуру народа. На этнографическом материале анализируется иерархия конкретных аспектов «честного имени». Моральные и психологические установки, исторически сформировавшиеся и объединенные в этнический (осетинский) концепт «честь», анализируются в двух ипостасях: как часть гуманитарной культуры (нравственная мотивация устоявшихся моделей поведения) и соционормативной культуры (нравственно-правовой устав). Отдельное внимание уделено глубокой связи этнических представлений о чести с этнической идентичностью, этническим сознанием, а также перспективам функционирования этничности разделенного осетинского народа.

Ключевые слова: этничность, нравственный концепт, этнокультурное наследие, этническое сознание, социокультурный опыт и духовные накопления народа, этническая ментальность, стереотипы и установки.

Статья посвящена переселению в Османскую империю во второй половине XIX в. представителей привилегированного сословия Тагаурского общества Осетии. В числе рассматриваемых причин переселения горцев в Турцию отмечаются серьезные внутренние проблемы России, стремившейся избавиться от «неспокойной» части кавказского населения, которая могла бы помешать распространению в регионе ее политического и экономического влияния. Турция также нуждалась в усилении своих границ храброй и отважной боевой силой, которую представляли кавказцы, создании противовеса немусульманскому населению в некоторых областях империи, для чего проводилось расселение мусульман между христианскими народами по принципу «полосного поселения». Пополнение армии представителями воинственных кавказских народов, воспитанных в традициях мужества и преданности, положительно влияло на внутреннюю безопасность Османского государства. Другой причиной являлся религиозный фактор, т.к. на Кавказе Россия активно проводила политику христианизации населения, и в этих условиях агитация и религиозная пропаганда, проводившаяся турецкими эмиссарами и поддерживаемая русскими агентами, достигла своей цели. Эмиграция в XIX в. проходила в три этапа: первое незначительное переселение произошло в 1859 г., когда переселились главным образом некоторые привилегированные фамилии со своими крепостными. Вторая волна эмиграции пришлась на 1860‑1861 гг. Тогда выехало 300‑350 семей осетин, в том числе 13 семей тагаурских алдар. В 1865 г. состоялось самое масштабное переселение, когда значительное количество осетин вновь поднялось со своих мест и отправилось в Турцию. Тогда Осетию покинуло 27 семей тагаурских алдар. В работе приводятся биографические данные мухаджиров, покинувших родину, указываются даты рождения (смерти), представителей их семей, переселившихся с ними в Турцию.

Ключевые слова: Россия, Османская империя, Кавказ, мухаджирство, привилегированные фамилии, Кавказская война.

Статья посвящена анализу достижений Е. Г. Пчелиной в исследовании археологии, истории и этнографии осетинского народа — ею собран и изучен богатейший фольклорно-этнографический материал, явившийся результатом предпринятых экспедиционных поездок по горной зоне Северной и Южной Осетии. Труды ученой представляют собой образцы междисциплинарных исследований, написанных на стыке смежных дисциплин: археологии, истории, этнографии, фольклора. Ее перу принадлежат такие работы, как «Нузальская часовня», «Погребальные комплексы из Сохта, Урсдзуар и Рук Юго-Осетии» и др., в которых фольклорно-этнографические параллели к выявленным ею же в горной Осетии археологическим артефактам позволили расширить имевшиеся представления о малоизученных этапах средневековой истории осетин. На основе полевых этнографических изысканий Е. Г. Пчелиной написаны труды («Обряд гостеприимства у осетин», «Родильные обычаи у осетин», «Дом и усадьба нагорной полосы Юго-Осетии», «Осетинская мельница «Къада куырой»», и др.), вошедшие в золотой фонд этнографического осетиноведения. Остается лишь сожалеть, что значительная часть ее рукописных работ все еще недоступна для научной общественности.

Ключевые слова: Южная Осетия, Северная Осетия, этногенез, осетины, междисциплинарный подход, археология, этнография, история, фольклористика.

В статье на основе широкого круга источников раскрывается процесс развития системы здравоохранения в городе Дербенте — одном из крупных центров Северного Кавказа. Привлекая как известные, так и вводимые впервые архивные источники, автор показывает процесс становления российской медицинской системы в регионе. Вопрос организации здравоохранения в Дербенте, возникший после его присоединения к Российской империи, был решен только к концу 1820‑х годов, когда были введены штатные единицы медиков. Первыми русскими врачами в городе стали военные врачи, что было связано с организацией здесь военного госпиталя. Кроме того, в Дербенте работали врачи гражданского ведомства, а также повивальные бабки. На русских врачей были возложены обязанности по составлению медико-топографических описаний, предохранению города от эпидемий и др. Отдельной заботой было оспопрививание, успешность которого можно оценить растущим с каждым годом количеством привитых детей. Вместе с этим, в городе и его окрестностях продолжали практиковать народные лекари, число которых было значительным. Это было связано с широким распространением народных медицинских знаний на территории Дагестана. Применяя традиционные снадобья, эти лекари брались за излечение широкого спектра заболеваний. Организация здравоохранения в городе Дербенте показательна и типична для кавказской окраины Российской империи. В рассматриваемый период система здравоохранения в Дербенте представляла собой своеобразный сплав, в котором были соединены гражданская, военная и народная медицина. При этом наблюдалось их взаимовлияние и взаимопроникновение.

Ключевые слова: Дербент, Дагестан, история здравоохранения, народная медицина, эпидемии, оспопрививание.

Автор обращается к истории становления санитарно-противоэпидемической службы на Северном Кавказе. В статье рассматривается проблема формирования санитарно-гигиенической культуры как основы народного здравия и роль в этом процессе систематических профилактических мероприятий. Обращено внимание на кризисную демографическую ситуацию на Северном Кавказе на рубеже XIX‑XX вв., ставшую следствием эпидемий. Высокий уровень смертности был связан не только с социальными проблемами, но и с климато-географическими особенностями края. В статье рассматриваются основные направления деятельности санитарно-исполнительных отделов при городских управах края, а также обращается внимание на роль Правления Терского казачьего войска в становлении здравоохранительных служб. Здоровье-сберегающие, профилактические, противоэпидемические, а также экстренные мероприятия (введение карантинной линии), проводимые этими отделами, во многом способствовали сужению ареала распространения инфекционных заболеваний. Показана роль съезда учителей народных училищ Терской области (1883), где обсуждался вопрос о роли учителя в профилактических и противоэпидемических мероприятиях в учебных заведениях. В научный оборот вводятся неопубликованные архивные материалы о деятельности Лиги борьбы с туберкулезом (Пятигорск, 1911), в частности рассматривается одно из важных благотворительных и профилактических мероприятий Лиги — праздник «Белого цветка». Отмечаются активные усилия медицинской интеллигенции, городских Управ и общественности в деле улучшения ситуации в регионе. Организация чрезвычайных профилактических и противоэпидемических мероприятий, благотворительные акции способствовали сохранению народного здравия. Но малочисленность медицинских кадров, недостаточность средств ограничивали возможности и результаты здравоохранительных мероприятий.

Ключевые слова: Северный Кавказ, санитарно-противоэпидемическая служба, профилактические мероприятия, съезд учителей народных училищ Терской области, Лига борьбы с туберкулезом, праздник «Белого цветка», санитарно-гигиеническая культура.

В статье на примере образовательной и профессионально-трудовой сферы анализируются современные социальные и культурные процессы на Северном Кавказе. Особо внимание уделяется реализации Стратегии культурной политики и Стратегии государственной молодежной политики. Реализуемые в рамках Стратегий программы призваны отвечать системе государственных приоритетов и мер, направленных на создание условий и возможностей для успешной социализации, самореализации и развития потенциала молодежи в интересах страны, укрепление экономической и национальной безопасности. В ходе исследования выявлены данные по рынку труда в субъектах СКФО; тенденции и сложившиеся стереотипы профессиональной самореализации у молодежи региона, в частности у выпускников вузов. Анализируются такие показатели, как высокий уровень девальвации «культуры труда», падение престижа производительного труда, а также факторы низкого процента трудоустройства молодежи. В статье рассматриваются меры по предоставлению рабочих мест наиболее социально уязвимым категориям населения. Немаловажным аспектом в настоящее время является и социализации людей с ограниченными возможностями, которая ложится на плечи общественных и государственных структур.

Ключевые слова: Северо-Кавказский федеральный округ, национальная безопасность, Стратегия культурной политики, Республика Северная Осетия-Алания, Карачаево-Черкесская Республика, система образования, служба занятости населения, культура труда, стратегии государственной молодежной политики.

В статье рассматриваются особенности грамматической категории залога в осетинском языке в сопоставлении с русским языком. Сравнивается количество залоговых форм, грамматические средства выражения категории залога, связь категории залога с переходностью и возвратностью, особенности выражения переходности-непереходности в русском и осетинском языках. Устанавливается, что в осетинском языке есть каузатив, который в русском языке выражается только описательно; наряду с основной страдательной конструкцией в осетинском языке имеется еще пассивная конструкция с причастием на -гæ, в которой пассивное значение может сопрягаться с модальным; страдательная конструкция в осетинском языке только причастная, между тем в русском языке у глаголов несовершенного вида страдательный залог образуется от личных форм при помощи постфикса –ся; слово хи в осетинском языке служит только для образования возвратного залога и является местоимением, между тем в русском языке –ся — это уже постфикс, бывшее местоимение, которое выполняет две функции: либо образует страдательную форму залога, либо является показателем возвратности; различия между переходными и непереходными глаголами в русском языке выражены только синтаксически, в осетинском языке переходность может проявляться семантически, синтаксически и морфологически. Сопоставляемые языки различаются и формальными показателями залога. Установлено, что в морфологической системе осетинского языка в большей степени присутствуют черты аналитизма.

Ключевые слова: Грамматическая категория залога, осетинский язык, русский язык, переходные и непереходные глаголы, действительный и страдательный залоги, каузатив, возвратный залог.

Если еще совсем недавно гуманитарии были озабочены всего лишь негативными издержками глобализации — демонтажем иерархий и систем традиционных этнических культур (в особенности малых народов), то сегодня перед миром встает небывалая доселе угроза прямо экзистенциального содержания — деморализации и дегуманизации человечества и воцарения постгуманистического гуманоида: понятие сколько оксюморонное, столько же реальное. Здесь предлагается рассуждение о метафизическом и эсхатологическом содержании и смысле литературного процесса (включая литературную критику и академическое литературоведение) и роли филолога и писателя в современной идейной борьбе.

Ключевые слова: просвещение, обскурантизм, писатель, литература, литературная критика, идейная борьба, идеальное общество, добро и зло, правда и ложь, польза и красота.

В статье впервые в качестве самостоятельной и эстетически значимой проблемы исследуется образ детства в рассказах С. З. Хугаева как одна из ключевых констант художественного мира писателя. Краткий исторический экскурс в художественную практику русской (концепция детства в творчестве Л. Н. Толстого, С. Т. Аксакова, Н. Г. Гарина-Михайловского, Ф. М. Достоевского, в культуре Серебряного века, в эпоху «оттепели») и осетинской литератур позволил обозначить связь актуализации проблемы с этапами доминирования в обществе идей обновления жизни. Литературные параллели с рассказом «Сегодня я окончил свои вечерние занятия…» К. Хетагурова, проведенные на уровне идейно-образной проблематики, речевой, нарративной и концептуальной структур произведений, предоставили возможность очертить контуры преемственности в идейно-эстетических исканиях автора — нашего современника. Особенности воплощения образа детства в малой прозе С. Хугаева рассмотрены под углом зрения семьи и среды. Принципы герменевтической интерпретации выявили доминирование нравственного аспекта в ее специфических проявлениях (жертвенность материнской любви, мальчишеская дружба как посильный для ребенка способ противостоять тяготам сиротской судьбы, роль социума в воспитании подрастающего поколения и прочее). Особый акцент при анализе темы военного детства сделан на таких ее составляющих, как «сиротство», «безотцовщина», «хлебный голод», «войной опаленная память»; в произведениях с мирной тематикой — на актуализации проблемы регулятивно-воспитательной функции этикета, ценностно-нормативных ориентиров осетинской ментальности. В заключительной части формулируются выводы, отражающие специфику освоения темы детства С. Хугаевым и национально-художественной традицией в целом.

Ключевые слова: литературная традиция, К. Хетагуров, малая проза С. Хугаева, мир детства, ребенок и взрослые, мать и дитя, художественная деталь, психологизм, метафорическая мотивация, тип повествования.

На современном этапе развития осетиноведения особую актуальность приобретает разработка теоретически и методологически обоснованной типологии исторического развития художественного сознания осетин и их предков, формирование классификации этапов его генезиса, становления и качественного диалектического развития. Решение данной научной проблемы и составляет цель предлагаемой статьи. Авторы исходят при этом из важнейшей методологической установки, согласно которой основой развития художественного сознания являются социально-экономические условия жизни, историко-философские факторы, обусловливающие формы функционирования художественных идей и концепций, художественного сознания в целом. Логика и суть эволюции художественного сознания в том, что эта эволюция способствует порождению «чувственного», эмоционального, гносеологического и аксиологического начал в содержании художественного сознания. И тем самым стремится адаптировать или приспособить объективную действительность к интересам и нуждам своего субъекта (этноса — народа — нации). Логика эволюции художественного сознания определяет и объясняет этно-национальное своеобразие художественного сознания, его роль во взаимосвязи реальной и искусственно созданной действительности, национального мира и художественной культуры. Художественное сознание осетин — единая, системная целостность, имеющая свои качественные типы в различные исторические эпохи и объективно зависимая от уровня динамики социально-исторического развития своего субъекта.

Ключевые слова: художественное сознание, фольклор, мифология, нартовский эпос, литература, типология.

На основе сопоставительного анализа кадага «Безымянный сын Урузмага» осетинских нартовских сказаний и хроник Иосифа Флавия «Иудейские древности» делается вывод о том, что одним из исторических прототипов популярной нартовской героини Сатаны может являться Елена / Эллен, царица Адиабены, вассального государственного образования в составе Парфии. Совпадение ряда сюжетных мотивов не являются результатом миграции сюжета или его заимствования. Нартовский кадаг о Сатане является сохранением и развитием в алано-осетинской эпической традиции на протяжении 20 веков истории о своей соотечественнице царице Адиабенской, выдающейся правительнице I в. н.э. Тогда как в написанном на греческом языке труде Иосифа Флавия история жизни и благодеяний царственной семьи, члены которой приняли иудаизм, и которых автор мог знать лично, зафиксирована непосредственно в то время, когда имели место данные события. Соответственно, акцент авторoм делается на прозелитизм правителей Адиабены.

Помимо совпадения сюжетных мотивов основанием для данной гипотезы являются сопоставление имен собственных и данные археологических исследований. Такой подход может являться не только ключом к разгадке истории самого персонажа, но и помогает уточнить имеющиеся исторические данные о локализации аланов в 1 в н.э. Подобный подход позволяет привлечь внимание и включить в обсуждение религиозных противостояний среди ираноязычных аланов зороастризма, язычества, раннего христианства и иудейский монотеизм.

Ключевые слова: исторический прототип, нарты, кадаг, голод, инцест, прозелитизм, зороастризм, иудаизм.

В статье на примере судьбы осетинской семьи Абациевых показаны формы адаптации к Франции, к французской культуре, отношение к Осетии и осетинской культуре. Автор, опираясь на полевой этнографической материал, рассматривает отдельные аспекты общественно-политической и национально-культурной жизни северокавказских эмигрантов во Франции. В эмиграции семья Абациевых дружила со многими известными осетинами, в том числе и с Гайто Газдановым и Гаппо Баевым.

Ключевые слова: Франция, Осетия, Абациевы, осетинская культура, французская культура, эмиграция, Аньер, православная церковь, Сикоев, Сосиев, Гайто Газданов, Милюков, Гаппо Баев.

Фольклор осетин Турции регулярно собирается вот уже три года благодаря двум фольклорно-этнографическим экспедициям и налаженным связям с информаторами. Обобщив весь материал, можно сказать, что он разнообразен в жанровом отношении. Зафиксированы сказочные тексты, представляющие собой неизвестные варианты известных в осетинской традиции сюжетов. Анализ одного такого текста представлен в статье в сравнительном аспекте. «Сказка об Уастырджи» является повествованием, знаковым символом которого выступает самый популярный в осетинской духовной традиции небожитель Уастырджи. Во время экспедиции 2015 г. выяснилось, насколько популярен образ Уастырджи в среде осетин Турции. В результате опросов прояснилась ситуация с функционированием осетинского пантеона небожителей во главе с Хуыцау. Хуыцау фигурирует в речевой деятельности, благопожеланиях, тогда как Уастырджи заменен по функции мусульманским персонажем Хизиром. Представленная «Сказка об Уастырджи» является важным звеном в вариантной цепи и помогает расставить правильные акценты в вопросе реализации рассматриваемого сюжета.

Ключевые слова: сказка, волшебная сказка, кумулятивная сказка, сказка-анекдот, небожитель, жанр, вариант, литературная сказка, традиция, осетины Турции.

ПАМЯТИ Т. А. ГУРИЕВА
03.01.1929‑18.01.2016

18 января 2016 г. ушел из жизни Тамерлан Александрович Гуриев — один из ведущих языковедов мира, доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РСО-А, заслуженный деятель науки Российской Федерации, председатель Ассоциации ученых РСО-А, председатель Союза профессиональных литераторов, вице-президент общества дружбы «Россия — Индия», заведующий отделом осетинского языкознания Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-А.

Тамерлан Александрович родился 3 января 1929 г. в с. Новогеоргиевское Моздокского района СО АССР. В 1949 г. он с отличием окончил факультет иностранных языков Северо-Осетинского государственного педагогического института им. К. Л. Хетагурова (ныне — СОГУ) и стал преподавателем кафедры английского языка. В 20‑летнем возрасте Тамерлан Гуриев становится самым молодым секретарем городского комитета комсомола.