ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ

Генеалогические предания чеченцев – это целая область народных преданий, имеющих в своей основе генеалогию той или иной родственной группы (гара, некъи или субэтнической группы – тайпы).

Они содержат ценный историко-этнографический материал для реконструкции некоторых этапов истории чеченского народа и компенсируют отсутствие письменных источников, особенно по средневековому и позднесредневековому периодам. Генеалогические предания также помогают раскрыть некоторые аспекты проблемы этногенеза и этнической истории чеченцев, восстановить былую социальную структуру чеченского общества, тайпа, а также микроструктуру отдельных тайпов и родственных групп.

Чеченцы относятся к древнейшему коренному населению Кавказа. Примечательно, что по генеалогической схеме Леонтия Мровели, легендарный прародитель чеченцев носил имя «Кавкас», откуда идет название кавкасиан – один из этнонимов, которым древнегрузинские письменные источники обозначали предков современных чеченцев и ингушей.

Из этого следует, что грузинская историческая традиция представляет вайнахов самым «кавказским» народом из кавказцев (Кавказ-Кавкас-кавкасианы). По версии Леонтия Мровели, Кавкас и его брат Лек (этнарх леков – народов горного Дагестана) переселились из Закавказья на Северный Кавказ, который до них был безлюдным, и заняли территорию от гор до устья Волги [1,193]

Согласно Леонтию Мровели, у всех кавказских народов был один отец – Таргамос, внук Яфета. Два сына его, Лекас и Кавкас, получили в удел весь Северный Кавказ. Потомок Кавкаса – Дурдзук – считается эпонимом собственно нахов, Лекан – собственно дагестанцев. Грузинский автор начала XVIII в. Вахушти Багратиони в числе потомков Дурдзука называет Киста и Глигва [2, 62].

Данные археологии свидетельствуют, что древнекавказские племена в бронзовом веке проживали как в горах Северного Кавказа, так и на плоскости, заходя далеко в степь. У самих чеченцев существуют различные предания о своем происхождении. Из них выделяются два самых распространенных, передающихся в различных версиях. Одно говорит, что предком вайнахов был пришелец из Шама (Сирия), вынужденный покинуть родину из-за кровной мести. Пришелец этот якобы первое время жил в Грузии, а затем поселился в нагорной Чечне, в урочище, под названием – Нашах. Это предание интересно тем, что оно также выводит вайнахов с юга. Что же касается сирийского происхождения, то это явно поздняя деталь и связана уже с распространением ислама. Версии о своем арабском происхождении содержат этногенетические сказания и других кавказских народов, приобщенных к исламу [1,193].

Хронологически эти предания можно отнести к XVI – XVII вв, то есть ко времени утверждения ислама в Чечне. По другому чеченскому преданию, все чеченцы произошли из урочища Нашах, от которого якобы происходит самоназвание чеченцев – нохчи [1,193]. Важным обстоятельством, которое необходимо учитывать при решении вопроса о происхождении чеченцев, является их генетическая принадлежность к восточной ветви кавказской этнолингвистической семьи [1,193].

Первая попытка этимологизировать этноним нохчуо принадлежит первому чеченскому этнографу У. Лаудаеву, который посвятил этому вопросу работу «Чеченское племя». Однако У. Лаудаев не пошел дальше народной легенды о происхождении этнонима нохчуо, согласно которой легендарный предок чеченцев Турпал Нохчуо был рожден с куском сыра (нехча – по-чеченски) в руке. Отсюда, якобы, и этноним нохчуо (на русский язык переводится как «сыроед»). Надо думать, что приведенная легенда не более, как порождение созвучия слов нехча и нохчуо. По мнению К.З. Чокаева, этноним нохчуо не имеет отношения к слову нехча – сыр [3,22].

Б.К. Далгат писал, что «этноним «чеченец» известен из русских документов с начала XVIII века, вероятно, этноним произошел от названия аула Большой Чечен. Но сам народ именует себя с переселением на плоскость «нахчой», «нохчой», каковое название, по толкованию чеченцев, образовалось от слова «сыр» – нехча, значит, «сыроеды». Предание гласит, что родоначальник чеченцев, по имени Нахчо, родился с куском сыра в руке, и поэтому народ получил такое название». Б.К. Далгат также писал: «Мне представляется правильным толкование Н. Семенова. Нахчуо происходит от слова: нах – люди, народ и чу – внутри, тут место, и значит место, обитаемое народом; а слово Нахчой означает самый народ» [4,42].

Согласно народным генеалогическим преданиям, прародителем чеченцев является Турпал Нохчо (где Турпал – герой, богатырь; Нохчо – чеченец), от имени которого чеченцы получили самоназвание – нохчо. В старинной чеченской песне поется: «Не хотите ли, добрые молодцы, храбрые потомки Турпала Нохчо, я вам спою нашу родную песню. Как от удара шашки о кремень сыплются искры, так и мы явились от Турпала Нохчо. Родились мы в ту ночь, когда щенилась волчица; имена нам даны были в то утро, когда голодный барс ревом своим будил уснувшие окрестности. Вот мы кто – потомки Турпала Нохчо» [4, 66]. А. Берже полагает, что Турпал Нохчо был историческим лицом. Но с этим нельзя согласиться и в легенде о нем нужно видеть свойственное всем народам желание найти своего родоначальника, считал Б.К. Далгат [4,67]. Очевидно, что эти предания относятся к позднейшей эпохе усиления плоскостной Чечни, покрывшей своей славой и всех остальных чеченцев и сообщившей всему народу общее название Нахчуо [4,60]. Чем ближе и непосредственнее родство фамилии с этим основателем народа Нахчуо, тем больше гордятся эти фамилии. Так, коренными чеченцами считаются жители тех аулов, которым различные отрасли фамилии Нахчуо дали свои имена: Харачи, Цуонтари, Белготи, Сесени, Гуни, Черми, Эрсени и др. [4,61].

Многие чеченские тайпы считают себя выходцами из общества Нашаха. Согласно преданиям и тептарам (хроникам), общество основано родоначальником чеченского племени Нашхо. По другим версиям, родоначальником является Турпал Нохчо, у которого было шестеро сыновей: Моцкъаро, Хъайбахо, Ч1армахо, Хьижигхо, Х1ийлахо, Т1ийстархо, которые основали шесть аулов, получившие их имена. Нашхинцы своим духовным центром считали аул Моц­къара, где постоянно хранился Къоман Яй – Котел Народа. Котел был сделан из шести медных пластин, по пластине на каждого брата. На каждой пластине было написано по-арабски имя каждого из братьев [4, 59]. Согласно преданиям, в Нашахе также хранились Къоман Тептар – Летопись Народа и Къоман Мухар – Печатка Народа. Котел Народа являлся символом единства народа, котел был разломан и брошен в ущелье в 1843 г. по приказу имама Шамиля. Народные предания чеченцев, зафиксированные в XIX – начале XX вв. (У. Лаудаев, А.П. Берже, Н.С. Иваненков), говорят о мифическом первопредке Турпал Нохчо, а также о некоем Молкх или Малкху, жившем в эпоху появления среди людей лука и стрел [5, 71].

По мнению Я.З. Ахмадова, «устная историческая традиция чеченцев не донесла до нас серьезной реальной картины этногенеза. Реалистической устной традицией располагает лишь малое число народов. Для нас важно другое, что в духовном сознании народа существовали представления о единстве чеченского народа, отражавшем качественный уровень национального самосознания, что является важнейшим признаком этноса» [2, 63].

Каждый чеченец должен был знать имена семи своих предков, в каждой семье велась родословная, которая обозначалась термином – силсила. Понятие родство в чеченском языке обозначается термином – гергало – родство, близость, которое в свою очередь в зависимости от степени родства дефицинируется на: чуьра гергарло – близкое по крови родство; объединяет от 4-5 поколения по отцовской линии и имеет термины для обозначения и определения степени родства: ваша – брат, шича – двоюродный брат, маьхча – троюродный брат, вовхтар – четвероюродный брат и юкъкъасторг – разделяющий родство. А арара гергало – «внешнее родство» – охватывает 5-7 поколений, которое также имеет термины родства, определяющие статус степени родства: ц1ейоцург – безымянный, гергарниг – близкий и кхочушверг – приходящийся, генара гергало – далекое родство, степень родства, не кровнородственное, а идеологическое, объединено единым мифическим предком – эпонимом. Например: Вени некъи, здесь Вена – эпоним, а понятие, некъи – в литературе имеет значение «путь», а члены «некъи» – «сопутствующие». Родство, гергало, возникающее посредством семейно-брачных отношений, обозначается термином – захало – «сватовство». Искусственное родство у чеченцев возникает, как у других народов Кавказа, через институты усыновления, побратимства, – сту бийна ваша, «дуй биина доттаг1а» – куначество – «хьошалла», кормилицы, аталычество, которое имело свою специфику у чеченцев. Понятие «родственники», – гергара, в зависимости от степени близости и дальности родства, имеет свои обозначения терминами – чуьра гергара нах – букв. «люди одного дома», арара гергара нах – люди внешнего родства, генара гергара нах – букв. «люди дальнего родства» [6, 10].

В советской этнографии сбор и анализ генеалогических преданий чеченцев впервые был проведен М. Мамакаевым. Он писал: «Поскольку каждая семья, входившая в состав тайпа, могла дать начало новому тайпу, в процессе сегментации семей возникла сложная структура с множеством различных радиусов, но с единым центром. Следовательно, чеченский тайп в XVII веке состоял из нескольких сыновних групп, которые, в свою очередь, делились на более мелкие группы. Другими словами, тайп представлял собой уже совокупность родственных групп, происшедших от общего предка и соподчиненных между собой, в соответствии с делением на прямую и боковые линии родства» [7,23].

Такой принцип первородства в наследовании статуса внутри тайпа делал эту организацию похожей на дерево, ствол которого, разрастаясь, непрерывно ветвится. И этот процесс разрастания кровнородственных связей дает в чеченском тайпе линии наследования на протяжении тридцати и более поколений. При этом, только один (старший) сын, сохранял за собой право дальнейшего наследования этой гентильной организации. Младшие сыновья, давая каждый свое ответвление, вскоре теряли следы в этом генеалогическом процессе. В противном случае непрерывное ответвление боковых линий должно было привести к возникновению всех и новых групп кровнородственных семей со своими наименованиями [7,24].

Каждый чеченец должен был знать имена семи своих предков, это оформлено в идиоматическом выражении «Ворх да» – семь отцов. Родословные у чеченцев велись не только для регулирования социальных отношений, но и семейно-брачных отношений, браки допускались только между родственниками в восьмом-девятом поколении по отцовской линии и в пятом поколении – по материнской линии.

Ф.В. Тотоев писал, что экзогамия «ворх да» находилась в состоянии перманентного обновления. Общественные права и обязанности «живой» части гары постоянно изменялись в связи с появлением новых поколений.

Важнейшей функцией гары было регулирование браков, что можно проследить по следующей упрощенной схеме:

Перед нами, исключая восьмое поколение, Шамирза-гар. У «родоначальника» Шамирзы три сына, внуков несравненно больше, чем мы приводим, (братья Шамирзы для седьмого поколения в расчет не принимаются, так как они основатели других гар).

В третьем, четвертом поколениях возникает Шамирза-неки, который либо исчезает в пятом поколении, либо составит сложную неки– патронимию, включающую Бетиш-неки, Цогал-неки, Сержи-неки.

Образование неки – процесс непрерывный. В седьмом поколении мы будем иметь молодые неки – Мада – неки, Обург-неки и др. Старые неки к тому времени распадаются.

Следовательно, в седьмом поколении возникает Шамирза-гар. В пределах установленных семи поколений наложено табу на заключение семейно-брачных союзов. С передвижкой счета поколений Шамирза-гар распадается на Бетиш-гар, Цогал-гар, Сержи-гар. Между ними допускаются браки. На практике случались отклонения от строгого следования правилу семи поколений и нередко счет вели от 9-11-14-го предка. Но в этом случае экзогамия могла не совпадать с гарой [8,183]. При семипоколенной патрилинейной экзогамии система счета включала как «живую», так и «историческую» части «рода». Вследствие этого каждое поколение разновременно включалось в другие гары. Им – близким и далее «причастным» родственникам по отцовской линии – не давалось право ни на бракосочетание, ни на кровомщение между собой. Тогда как такие же «близкие» родственники по материнской линии имели право и на брак между собой и на кровную месть. Хотя, надо отметить, что брак по линии матери для первого, второго и даже третьего поколения не рекомендовался [8, 184].

Этнолингвистический анализ генеалогического древа известной в Чечне фамилии Мамакаевых из тайпа Чертой дает возможность вскрыть генеалогические корни происхождения тайпов: Битарой, Чертой, Ялхой, говорить о хронологических рамках образования этих тайпов и по новому смотреть на сам процесс образования тайпов в Чечне. На самом верху мы видим имя прародителя Уди – 1500-го года рождения, его сын Гили, моложе отца на 25 лет. По преданиям, Гили является эпонимом, т.е. основателем тайпа Гиланой, у него были сыновья – Битаро, 1577-го года рождения, который стал основателем тайпа Битарой, Черто – эпоним тайпа Чертой – 1575-го года рождения, Ялхо – 1569-го года рождения – пращур тайпа Ялхой. Генеалогические предания чеченцев слабо изучены, и поэтому историки, этнографы, фольклористы должны использовать их как богатый материал для фольклорно-этнографических исследований [9].

1. Анчабадзе Г.З. Вайнахи. 2001.

2. Ахмадов Я.З. История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. М., 2001.

3. Чокаев К.З. Нахские языки. 1992.

4. Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. М., 2008.

5. Сулейманов А.М. Топонимия Чечни. Грозный. 2006. С.71.

6. Натаев С.А. Термины родства чеченцев. Этнографический аспект. Нана. 2008. №1. С.10.

7. Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. Грозный. 1973.

8. Тотоев Ф.В. Общественный строй Чечни. Вторая половина 18-40-е годы XIX века. Нальчик, 2009. С.183.

9. Полевой материал автора. Информатор Мамакаев Эдди Арбиевич. 1939 г.р., житель с. Надтеречное, ЧР.

скачать статью PDF