ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ

Историю этнографического осетиноведения невозможно представить без научных трудов выдающегося русского ученого Всеволода Федоровича Миллера (1848-1913). Знаменуя вершинные достижения русского дореволюционного кавказоведения, учёный осуществлял в своих трудах комплексный, междисциплинарный подход к осетиноведческим проблемам. Большое значение в своих исследованиях В.Ф. Миллер придавал этнографии осетин.

Для развития осетинской этнографии много значили научные экспедиции В.Ф. Миллера в Осетию (1879, 1880, 1881, 1883, 1886). К сбору полевого материала, в том числе этнографического, В.Ф. Миллер активно привлекал представителей светской и церковной интеллигенции Осетии. В.Ф. Миллер считал, что кавказская наука, прежде всего, нуждается в собирании точных сведений, в сообщении материалов и «без энергичного содействия местного общества никакие ученые временные экспедиции не в состоянии достигнуть больших результатов. То, что заезжим дается огромным трудом, может быть сравнительно легко достигнуто деятельностью местных людей» [1]. В.Ф. Миллер был убежден, что наиболее оригинальный этнографический материал собирают сельские учителя.

Основными помощниками В.Ф. Миллера в работе над «Осетинскими этюдами» стали учитель Владикавказского реального училища Савва (Сау­куй) Васильевич Кокиев (1840-1910) и студент Петровской земледельческой академии Соломон (Губади) Алексе­евич Туккаев (1857-1890). Они сопровождали ученого в научных поездках по Осетии, участвовали в сборе лингвистического, фольклорного и этно­графического материалов, давали консультации, переводили тексты и т. д.

В экспедиционной работе В.Ф. Миллеру помогал и чиновник для особых поручений при начальнике Терской области Иналук Гадоевич Тхостов (1842 — год смерти неизвестен) и священник храма Илии Пророка сел. Салугардан Алексий Георгиевич Гатуев (1846-1909). Видный российский этно­граф Б.А. Калоев в монографии «Миллер-кавказовед. Исследование и материалы» писал, что, «давая отдельным людям поручения по сбору фольклорного или этнографического материала и оказывая при этом необходимую помощь советами и указаниями, Миллер быстро возбуждал у осетинской интеллигенции интерес к истории, быту и культуре своего народа» [2].

Этнографический материал, собранный В.Ф. Миллером и его осетинскими помощниками, вошел в знаменитые «Осетинские этюды», опубликованные в 1881 (Ч.I.), 1882 (Ч.II.), 1887 (Ч.III.) [3]. Ученый широко использовал этнографический источник как для теоретических выводов и обобщений в плане изучения этногенеза и языка осетин, так и для характеристики их религиозных воззрений.

Ценный этнографический материал содержался в работе «Религиозные верования осетин» (VII глава, ч.II), в которой В.Ф. Миллер привел рукописную записку священника А. Гатуева о дигорских дзуарах, сведения С.А. Туккаева по религиозным верованиям дигорцев и материалы С.В. Кокиева.

В первом разделе «Верования в высших духов» В.Ф. Миллер рассмотрел сведения о. А. Гатуева об одном из главных общеосетинских божеств Уасгерги / Уастырджи (св. Георгии) и о культе Аларды в Галиате. Здесь же Всеволод Фёдорович поместил песню Аларды из рукописи о. Гатуева, в которой Аларды именовали «светлым», приносили в жертву «белую овцу», вместо души просили принять «белого быка» [4].

В обзоре дигорских дзуаров, размещенных во втором разделе «Осетин­ские дзуары», В.Ф. Миллер подробно остановился на ценных сведениях о. А. Гатуева о культе в честь семибожия («Узы дзуар» или «Авд дзуары») сел. Галиат. Интересно воспроизведено В.Ф. Миллером описание общинного культа Цæуы дзуар (дзуар козла), расположенное около селения Дунта. У жителей сел. Дунта и Хоссар (Хонсар. — Л.Г.), по сведениям о. А. Гатуева, особенно почитался дзуар Ичъина, у стур-дигорцев — святой Гулари Габона. Жители сел. Нар, в котором, по преданию, находилась могила знаменитого нарта Сослана, устраивали в честь него пиршества.

Научную ценность имело описание праздника «Цыппурс», приведенного В.Ф. Миллером по материалам С.А. Туккаева в третьем разделе «Общественные праздники». Представляют интерес записанные о. А. Гатуевым и С.А. Туккаевым варианты происхождения праздника «Фæцбадæн», справлявшегося жителями сел. Стур-Дигора.

В четвертом разделе «Домашние обряды» В.М. Миллер поместил также и материалы С.А. Туккаева по родильным, свадебным и похоронным обрядам дигорцев.

На основе материалов, собранных С.А. Туккаевым, В.Ф. Миллером, написан пятый раздел «Предания о небесных светилах», включивший народные предания о нарастании и ущербе месяца, о лунных пятнах, о Полярной звезде и созвездии Большой Медведицы и о Плеядах. В предисловии ко второй части «Осетинских этюдов» В.Ф. Миллер выразил свою признательность С.А. Туккаеву за сведения «по дигор­скому наречию, а также по религиозным верованиям и обычаям дигорцев» [5].

В разделах В.Ф. Миллер также использовал опубликованные ранее статьи Б. Гатиева «Суеверия и предрассудки у осетин» [6], Д.Т. Шанаева «Свадьба у северных осетин» [7] и др.

В этой работе В.Ф. Миллер создал первую научную систематизацию религиозных верований и обрядов осетин.

Исследование В.Ф. Миллера, по мнению В.И. Абаева, стало первым обобщающим трудом, давшим «общую картину этнографии осетин, систему их религиозных воззрений, обрядов, обычаев», в котором учёный сосредоточил «тщательно собранный и вполне надежный и проверенный материал о таких сторонах прошлой жизни осетин, которые теперь в значительной части не могут уже быть предметом прямого наблюдения» [8].

Фундаментальный труд В.Ф. Миллера «Осетинские этюды» — одно из лучших исследований в области духовной культуры народов Кавказа — стал главным ориентиром для осетинских этнографов и краеведов. Этнографические исследования в нем были подняты на качественно новую ступень.

Развитию интереса к традиционной духовной культуре осетин и памятникам их материальной культуры способствовали также очерки и статьи В.Ф. Миллера. В очерке «В горах Осетии» [9] В.Ф. Миллер описал поселения и жилища осетин, их занятия, общественный и семейный быт, устное народное творчество. В.Ф. Миллер привел в очерке народные предания, которые ему рассказали старики из сел. Камунта и о. А. Гатуев, а также описал обычаи осетинского гостеприимства и этикета, с которыми ученый впервые ознакомился в доме Гатуевых в сел. Салугардан, проведя там несколько дней летом 1880 г. во время своей второй научной экспедиции в Осетию.

В статье «Черты старины в сказаниях и быте осетин» В.Ф. Миллер проследил погребальные архаические обряды осетин и высказал мнение о сход­стве некоторых из них со скиф­скими [10].

В работе «Терская область. Археологическая экскурсия» В.Ф. Миллер осветил работу большой археологической экспедиции на Кавказе, организованной им в 1886 г. [11]. В.Ф. Миллер привел собранные в Осетии сведения о религиозных верованиях осетин и записи генеалогических преданий, дал всестороннее описание многих сооружений культового значения.

В статье «Отголоски кавказских верований на могильных памятниках» В.Ф. Миллер на основе погребальных обрядов осетин, в частности, посвящении коня, дал расшифровку изображений на могильных памятниках, датируемых X — XVI вв. [12].

Успеху интереса к этнографии способствовала организация В.Ф. Миллером краеведческой работы в Осетии, которой он придавал большое значение. Он отправлял учителям-краеведам Осетии программы для сбора этнографических материалов, помогал им своими советами и указаниями, размещал присылаемые учителями статьи в разных научных изданиях. В.Ф. Миллер также отсылал учителям, по их просьбам, свои научные труды, пользующиеся огромным спросом среди всей осетинской интеллигенции. Обнаружив в 1911 г. в своей библиотеке до 40 экземпляров второй и третьей части «Осетинских этюдов», ученый отправил книги в Осетию, попросив распределить их среди учителей.

В.Ф. Миллер находился в многолетней переписке со многими учителями-осетинами: А.Б. Кайтмазовым, А.А. Кануковым, С.В. Кокиевым, М.К. Гардановым и др. Дружеские отношения, сложившиеся у В.Ф. Миллера с учителями и другими представителями осетинской интеллигенции, также способствовали плодотворности их этно­графических изысканий.

Для становления и развития этно­графии в Осетии большое значение имело и научное консультирование В.Ф. Миллером осетинских авторов. Так, до опубликования своей статьи «Записки о быте осетин» С.В. Кокиев послал ее В.Ф. Миллеру, который одобрил ее и дал некоторые советы по ее окончательному литературному оформлению. В письме В.Ф. Миллеру от 15 ноября 1884 г. С.В. Кокиев писал: «Премного благодарен Вам, Всеволод Федорович, за лестный отзыв относительно моей статьи, а в особенности за советы Ваши, которыми я не премину воспользоваться, как только разделаюсь от своих дел, что будет скоро, до нового года» [13]. После доработки С.В. Кокиев направил статью В.Ф. Миллеру, который вскоре ее опубликовал.

Важную роль в развитии этнографического изучения осетин сыграли также рецензии В.Ф. Миллера на периодически издаваемый «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа», который выпускался Управлением Кавказского учебного округа в Тифлисе на русском языке. Рецензии Миллера печатались также в «Журнале Министерства народного просвещения» и переиздавались в виде отдельных сборников.

Обстоятельными обзорами статей сборника Миллер стремился поощрить местных собирателей-краеведов в их дальнейших изысканиях и ввести в научный оборот содержащиеся в их статьях материалы. Так, рецензируя ХVI выпуск сборника за 1893 г., Миллер подробно остановился на характеристике очерка Андрея (Налыка) Цаллагова «Селение Гизель (или Кизилка) Терской области Владикавказского округа».

Большую работу В.Ф. Миллер проводил и по сбору этнографических коллекций по народам Северного Кавказа и, в частности, по осетинам.

Дашковский этнографический музей, благодаря В.Ф. Миллеру, имел до 40 осетинских предметов материальной культуры, среди которых были деревянная утварь для еды и питья, кресло из орехового дерева, арфа, образцы осетинского сукна, осетинские костюмы, осетинская арба, ярмо, коса и др.

Обзор осетинских коллекций музея, составленный В.Ф. Миллером, был опубликован в 1889 г. [14].

В.Ф. Миллеру удалось привлечь русских исследователей к изучению этнографии осетин. Возглавив в 1881 г. Этнографическое общество любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете, В.Ф. Миллер заинтересовал проблемой изучения обычного права осетин и других северокавказских народов известного русского ученого М.М. Ковалевского. Вместе с В.Ф. Миллером М.М. Ковалевский совершил полевые экспедиционные поездки в Осетию. Собранные материалы позволили М.М. Ковалевскому издать в 1886 г. фундаментальный двухтомный труд «Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении» [15].

В научных экспедициях В.Ф. Миллера по Осетии и Северному Кавказу принимал участие и его талантливый ученик Н.Н. Харузин, впоследствии, видный русский этнограф. Н.Н. Харузин написал работу «По горам Северного Кавказа: Путевые очерки», в ней охарактеризовал обычаи и фольклор народов Кавказа, в том числе и осетин [16].

Многосторонняя деятельность В.Ф. Миллера и его фундаментальные исследования послужили значительным стимулом в изучении этнографии осетин. В русскоязычной печати стали чаще появляться работы местных авторов по различным вопросам этнографии осетин, по их религиозным верованиям и связанных с ними обычаями и обрядами.

В 1885 г. в I выпуске редактируемого В.Ф. Миллером серийного издания «Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее» была издана статья С.В. Кокиева «Записки о быте осетин» [17]. Статья была написана по подробной Программе, подготовленной В.Ф. Миллером для собирания этнографических данных. В статье описывались материальная культура и хозяйство равнинных осетин, их жилище, пища, утварь, одежда, народная медицина. Позже С.В. Кокиев опубликовал в газете «Терские ведомости» две статьи, посвященные семейной обрядности [18].

В 1889 г. С.А. Туккаев издал в газете «Терские ведомости» историко-этно­графический очерк «В горах Дигории», посвященный описанию землевладения и землепользования осетин [19].

В 1891 г. священник Алексий Гатуев напечатал в двенадцати номерах газеты «Терские ведомости» свой обобщающий труд «Христианство в Осетии. Исторический очерк», который в 1901 г., в переработанном и расширенном виде был издан отдельной книгой [20].

Привлекая обширный корпус источников, о. А. Гатуев в своем труде предпринял попытку научного осмысления истории осетинского народа и истории распространения христиан­ства в Осетии. Значительное внимание было уделено религиозным верованиям осетин, общеосетинским календарным праздникам, народному календарю и поминальному циклу. Ранее, в газете «Терские ведомости», о. А. Гатуев напечатал статью «Об искоренении суеверных и разорительных обычаев в Осетии», которая стала важным источником по изучению процесса постепенного отхода осетин от многих архаических обычаев [21].

В 1894 г. К.Л. Хетагуров (1859-1906) издал в газете «Северный Кавказ» «Особа. Этнографический очерк». В нем детально описал жизнь Нарской котловины Северной Осетии, охарактеризовал социальные категории горцев, их общественный и семейный быт, занятия, материальную и духовную культуру, верования [22].

Видный этнограф-кавказовед М.О. Косвен оценил работу К.Л. Хетагурова как «выдающееся произведение осетинской этнографии, разносторонний, глубоко содержательный очерк», и подчеркнул, что «этнографические мотивы широко свойственны также его поэзии и его публицистическим статьям» [23].

А.Г. Ардасенов (1849-1917) под псевдонимом В. Н. Л. опубликовал в 1896 г. в Тифлисе работу «Переходное состояние горцев Северного Кавказа» [24], в ней дал характеристику экономических и сословных отношений осетин, многих сторон их общественного и хозяйственного быта.

Многочисленные статьи и очерки по этнографии осетин написал Г.М. Цаголов (1871-1939) [25]. Сведения о жизни горцев, их материальной и духовной культуре содержит его труд «Край беспросветной нужды» [26].

Семейную обрядность и общественные институты осетин рассмотрел в этнографических статьях С.Г. Кар­гинов (1875-1946) [27].

Привлекая обширный этнографический материал, З. Сосиев (1870-1920) в своем очерке впервые описал группу моздокских осетин-казаков [28].

Архаичным семейным обычаям и обрядам осетин посвятил этнографические статьи Х.А. Уруймагов (1864-1919) [29].

А.Ц. Медоев (1860-1922) осветил на страницах «Терских ведомостей» многие стороны культуры и быта осетин, выступил против некоторых разорительных свадебных и похоронных обрядов [30].

Весьма ценные «Заметки об Осетии и осетинах» по истории и этнографии осетин написал Д.Я. Лавров (1849 — год смерти неизвестен) [31].

Священник М. Коцоев опубликовал две статьи во «Владикавказских епархиальных ведомостях», в которых содержался информативный этнографический материал [32].

Описанию социально-экономического Дагомского прихода в Алагирском ущелье посвятил свой очерк А.Е. Скачков, в котором содержался интересный этнографический материал [33] .

Статьи по семейной обрядности осетин выпустил в периодической печати И.Т.Собиев (1874-1961) [34]. К сожалению, рукопись большого историко-этнографического очерка И.Т. Собиева «Дигорское ущелье», хранящаяся в научном архиве СОИГСИ, до сих пор не опубликована [35].

А. А. Кануков опубликовал в газете «Терские ведомости» серию этнографических статей «Годовые праздники осетин» [36].

Различные стороны этнографии осетин нашли отражение в работах М.К. Гарданова (1870-1962), этнографическое наследие которого до недавнего времени оставалось неопубликованным. Только в 2007 г. увидели свет такие этнографические работы М.К. Гарданова, как «Нравы и обычаи дигорцев», «Религия Нартов и их потомков — древних дигорцев» и др. [37].

А. Цаллагов (год рождения неизвестен — 1902) издал очерк, в котором обрисовал различные стороны социально-экономической и духовной жизни гизельцев — жителей одного из крупных равнинных селений Северной Осетии [38].

Разнообразные этнографические сведения привел в своей работе «Материалы для антропологии осетин» [39] проф. М.А. Мисиков.

Плодотворная деятельность этих и других авторов дореволюционной Осетии в 80-е годы и 90-е годы XIX в. во многом определялась влиянием В.Ф. Миллера, которому удалось сплотить вокруг себя деятелей осетинской культуры. При этом большую роль сыграла и сама личность выдающегося ученого, его любовь к Осетии и к ее народу, дружеские взаимоотношения с представителями осетинской интеллигенции. В 1906 г. в юбилейном адресе В.Ф. Миллеру от Осетии отмечалось: «Перед осетинскою интеллигенцией Вы открыли обширное поле для духовной работы, пробудили в ней национальное самосознание и народные творческие силы. Все работники на этом поприще работали под воздействием Ваших трудов…

Благодаря Вашим трудам многие другие ученые заинтересовались нашей народностью и дали целый ряд капитальных трудов по исследованию археологии, обычного права и истории» [40].

Высоко оценивая дореволюционное этнографическое осетиноведение, М.О. Косвен в известном историогра­фическом труде «Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке» писал: «Значительный этап истории этнографии осетин составляют 80-е годы. Они знаменуются выступлениями новых этнографов-осетин: С.В. Кокиева и С.А. Туккаева, появлением трудов В.Ф. Миллера, наконец, посвященной осетинам обширной монографии М.М. Ковалевского.

Замечательную черту 90-х годов в истории этнографического изучения осетин составляет то, что почти всеми авторами этого десятилетия явились осетины, в частности, К.Л. Хетагуров, А.Г. Ардасенов, А.Г. Гатуев и Г.М. Цаголов. Наконец, продолжалось выступление новых авторов-осетин в 900-х годах; из ряда их выделяется С.Г. Каргинов. Таким образом, особую черту дореволюционного этнографического кавказоведения по Осетии составляет активное участие в нем весьма большого числа авторов-осетин. Все вышеназванные авторы, как и изрядное число, менее значительных, как осетин, так и русских, дали весьма обширный и значительный материал по этнографии Осетии. В результате эта этнография оказывается одной из наиболее развитых отраслей всего дореволюционного кавказоведения» [41].

Деятельность В.Ф. Миллера и его исследования об осетинах дали мощный толчок развитию этнографического осетиноведения. Научные труды В.Ф. Миллера способствовали тому, что исследователи, занимающиеся этнографией Осетии, стали стремиться преодолеть в своих работах описательный подход, простую фиксацию явлений духовной жизни. Подходы В.Ф. Миллера на многие десятилетия наметили основные направления исследований осетинской этнографии, определили особый интерес к проблемам этногенеза и религиозным верованиям осетин.

И в настоящее время, когда прошло 95 лет после смерти выдающегося ученого, взгляды, мысли и теории В.Ф. Миллера, охватывающие многие области этнографии, находятся в постоянном научном обращении исследователей и удостаиваются самых восторженных эпитетов.

1. Миллер В.Ф. О I и II выпусках «Сборника материалов для описания местностей и племен Кавказа» // Журнал Министерства народного просвещения (далее — ЖМНП). 1883. Т. II. С.384.

2. Калоев Б.А. В.Ф. Миллер-кавказовед. Исследование и материалы. Орджоникидзе, 1963. С.44-45.

3. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. М., 1881. Ч. I; М, 1882. Ч. II., М. 1887. Ч. III.

4. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. М., 1882. Ч. II. С.275-276.

5. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. М., 1882. Ч. II. С. II.

6. Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин // Сборник сведений о кавказских горцах (далее — ССКГ). Тифлис, 1876. Вып. IX. С.1-83.

7. Шанаев Д. Свадьба у северных осетин // (ССКГ. 1871. Вып.V.

8. Абаев В.И. Всеволод Миллер как осетиновед. К столетию со дня рождения (1848-1948) // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Сталинир, 1948. Вып. VI. С.25.

9. Миллер В.Ф.В горах Осетии // Русская мысль. 1881. Кн. IX. С.45-105.

10. Миллер В.Ф. Черты старины в сказаниях и быте осетин // ЖМНП. СПб. 1882.№8. С.191-207.

11. Миллер Вс. Терская область: Археологическая экскурсия // Материалы по археологии Кавказа. М., 1888. Вып.I.

12. Миллер В.Ф. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках // Материалы по археологии Кавказа. М., 1893. Вып. III. С.119-136.

13. Кокиев Г.А. С.В. Кокиев — этнограф осетинского народа // Научный архив Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований ВНЦ РАН и Правительства РСО-Алания (далее — НА СОИГСИ). Ф.33. Оп.1. Д.39б. Л.12.

14. Систематическое описание Дашковского этнографического музея, составленное хранителем музея профессором В.Ф. Миллером. М., 1889. Вып.II.

15. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. М, 1886. Т.I-II.

16. Харузин Н. По горам Северного Кавказа: Путевые очерки // Вестник Европы. 1888. Т. 10, 11.

17. Кокиев С.В. Записки о быте осетин // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее. М., 1885. Вып. I. С.67-112.

18. Кокиев С.В. Калым у осетин // Терские ведомости (далее — ТВ). 1887. №4; Его же. Похоронные обряды у осетин» // ТВ. 1901. №20, 23, 26.

19. Туккаев С. В горах Дигории // ТВ. 1889. №90, 91,93, 101.

20. Гатуев А., свящ. Христианство в Осетии. Исторический очерк // ТВ. 1891. № №14, 15,19, 27, 32,34, 36, 42, 46- 48, 51; Его же. Христианство в Осетии. Исторический очерк. Владикавказ, 1901.

21. Гатуев А. Об искоренении суеверных и разорительных обычаев в Осетии // ТВ.1881. № 36 // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах / Сост. Чибиров Л.А. Цхинвали, 1987. Т. III. С. 394-397.

22. Хетагуров К. // Северный Кавказ. 1894. №59,63,75. В расширенном и переработанном виде очерк издан в журнале «Кавказский вестник». 1907. №7.

23. Косвен М.О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // Кавказский этнографический сборник (далее — КЭС). М.-Л., 1962. Т.3. С.206.

24. В.Н.Л. Переходное состояние горцев Северного Кавказа // НО. 1896. №4162, 4169, 4173, 4183, 4199, 42084216, 4266.

25. Цаголов Г. Осетинская вежливость// ТВ. 1890. №96; Его же. Охотничий язык и обряды у осетин. Этнографическая заметка // ТВ.1895. №53; Его же. Поминки // Новое обозрение (далее — НО). 1895. №58; Его же. Влияние религиозных обрядов на благосостояние осетин // НО. 1897.№4493; Его же. Из жизни осетин // НО. 1897. №272,302; Его же. В горах Дигории (из путевых впечатлений и воспоминаний) // ТВ. 1898. №95.

26. Цаголов Г.М. Край беспросветной нужды (Заметки о Нагорной полосе Терской области) // ТВ.1912 , №82, 84, 85, 87, 88, 90, 95, 96, 98, 102, 103, 105, 110, 111, 115, 117, 119, 121, 123, 127, 130, 141, 144-146, 150.

27. Каргинов С. Калым // 1899. №22. (подписано Гагуз Ходон); Его же. Похищение невесты // ТВ. 1899,№ 65 (подписано Гагуз Мзурон); Его же. Похоронные обряды у осетин // ТВ. 1901.№ 20; Его же. «Ночь мертвых» в Осетии // Известия Кавказского отдела Императорского Русского географического общества (далее — ИКОИРГО). 1915. Т. ХХIII . Вып. I; Его же. Кровная месть у осетин // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (далее — СМОМПК). 1915. Вып. XCIV; Его же. Примирение кровников // ИКОИРГО.1916. Т. XХIV. Вып. II.

28. Сосиев З. Станица Черноярская. Историко-статистический очерк // Терский сборник. 1903. Вып.V.

29. Уруймагов Х. Суеверия и обычаи осетин // Владикавказские епархиальные ведомости (далее — ВЕВ). 1899. №10 (подписано «Гизельский учитель»); Его же. Еще о калыме в Осетии // Казбек. 1900. №712; №10; Его же. Еще о калыме в Осетии // ТВ. 1900. №13 (подписано «Хабос»); Его же. Похоронные обычаи осетин. Обряд посвящения коня // ТВ. 1902. №6 (подписано «Хабос»); Похоронный обряд и воззрения осетин на загробную жизнь // ВЕВ. 1909. №2.

30. Медоев А. Из Дигории // ТВ. 1886. 313.; Из плоскостной Дигории // ТВ. 1886; Его же. Сословный спор в Осетии // ТВ. 1899. №95; Его же. Из дигорских преданий // ТВ. 1899. №140; Его же. Из селения Христиановского // ТВ. 1899. №92, 94.

31. Лавров Д. Заметки об Осетии и осетинах // СМОМПК. 1883. Вып.III.

32. Коцоев М. Отрадное явление в жизни осетинского народа // ВЕВ. 1907. №4; Его же. Приход Кадгаронский. Историко-статистическое описание // ВЕВ. 1900. № 18, 20. (автор не указан).

33. Скачков А.Е. Опыт статистического исследования горного уголка (экономический очерк) // ТВ. 1905. №211-215, 219, 221, 222, 234, 235.

34. Собиев И.Т. Селение Христиановское // Кавказ. 1900. №649; Его же. Наряжение покойников у осетин // ТВ. 1894.№2.

35. Собиев И.Т. Дигорское ущелье. Рукопись. Примечания и комментарии В.К. Тотрова и Т.А. Хамицаевой // НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.58.

36. Кануков А. Годовые праздники осетин. I. Масленица; II. Великий пост; III. Пасха; IV. Великий четверг // ТВ. 1892. № 18, 25, 31, 80.

37. Гарданов М. Произведения / Сост. Э.Б.Скодтаев, Владикавказ, 2007 (на осет. яз.)

38. Цаллагов  А. Селение Гизель (или Кизилка) Терской области Владикавказ­ского округа // СМОМПК. 1893. Вып. XVI.

39. Мисиков М.А. Материалы для антропологии осетин. Одесса, 1916.

40. ЦГАЛИ Ф.323. Оп.1. Д.538. Л.8.

41. Косвен М.О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // КЭС. М.-Л., 1962. Т.3. С.206.

скачать статью PDF